¿QUE ES LA ANARQUIA? POR LUIGI FABRI "CUARTA PARTE"

Sin descuidar obtener de la educación todo lo que se esta en derecho de esperar de ella para elevar el nivel moral en el seno del régimen actual, a fin de que, por lo menos, una minoría de rebeldes y de oprimidos se hagan dignos de destinos mejores, los anarquistas no olvidan que es el régimen mismo el que constituye el mas grande obstáculo a la elevación del mayor numero hacia un nivel intelectual superior.
Por eso es por lo que los anarquistas se proponen. Ante todo, romper el pasado yugo de privilegio económico y político, con el fin de abrir a las mayorías los caminos a nuevas experiencias y hacer así posible para toda una educación de libertad.
Y he aquí como se diseña claramente el fin hacia el cual tienden los anarquistas concientes de lo que quieren. Es lo que da a su movimiento específico un carácter de partido.
Sin este fin expreso que todos quisieran alcanzar, las tendencias y el movimiento anarquista se dividirían pronto para fraccionarse al infinito y perderse poco a poco, absorbidos por los demás movimientos mejor organizados.
En el terreno de la propaganda, la primera condición que da valor a un movimiento es el aspecto relativamente unido, el ideal que se quiere realizar tan pronto como sea posible.
A su vez, este ideal seria estéril si no se manifestara por medio de un movimiento homogéneo y coherente o si no interpretara tendencias y aspiraciones ya latentes en la vida humana. Ahora bien; precisamente el ideal que interpreta mejor las tendencias humanas y populares a la libertad y a la justicia social, es decir, a la igualdad en la solidaridad, el ideal que es el resultado lógico de todos los movimientos tendientes a liberar al hombre de la esclavitud económica y política a la vez, es el comunismo anarquista.
Con su propaganda, su movimiento y su acción (sea en tiempo normal de evolución mas o menos pacifica, sea en el curso de una eventual revolución mas o menos violenta), los anarquistas quieren estimular el desenvolvimiento de las tendencias naturales a la libertad y a la igualdad, y eso combatiendo las corrientes, fuerzas e instituciones opuestas, a fin de llegar a establecer un organismo social del cual serán eliminadas toda coerción violenta y autoritaria del hombre sobre el hombre, así como toda explotación del hombre por el hombre.
Esta organización social basada en un consentimiento voluntario, en la ayuda mutua y en la cooperación libre, es la que daría el anarquismo.
Hoy que el comunismo (como ya en 1848, cuando fue publicado el famoso manifiesto de Marx y Engels) es practicado por una escuela autoritaria del socialismo, sin tener en nada en cuenta la natural necesidad humana de la libertad y alimentando la ilusión de llegar a la igualdad sometiendo por la fuerza a los hombres y confiando la acción coercitiva a un gobierno dictatorial, es conveniente subrayar que los anarquistas no tienen nada en común con tal comunismo.
En la socialización de la propiedad, en su organización y gestión comunista en el terreno económico, los anarquistas ven ciertamente el mejor medio para producir mas con un mínimo de esfuerzos, pero asegurando a todos y a cada uno el máximo de la liberta, por que será imposible llamarse libre tan largo tiempo como no se pueda satisfacer en la medida de lo posible todas las necesidades materiales y espirituales.
Pero no tiene intención de imponer tal sistema por la fuerza, ni que este sistema le sea impuesto a otros, No; subordinan su puesta en practica a la persuasión y a la aceptación de todos los que deberán colaborar a hacerlo posible.
Un comunismo impuesto desde arriba, un comunismo de Estado, los anarquistas no lo creen posible, y aunque lo fuera, no querrían ni podrían soportarlo.
El capitalismo y el estado no serán ciertamente eliminados sino por la fuerza y por medio de la revolución; pero la fuerza o la violencia pueden destruir, pero no construir. Pueden ser útiles para demoler las instituciones peligrosas y para vencer la violencia gubernamental que se opone a los innovadores. Sin embargo, cuando se trata de construir el nuevo edificio, el pico es inútil: es preciso encontrar otra cosa.
En lo que concierne ala reconstrucción social, los anarquistas tienen su programa, del cual hemos hablado mas arriba, pero, para su puesta en práctica, no cuentan sino con ellos mismos y con los que se colocaran de su lado. En lo que se refiere a la aprobación general, no tienen confianza más que en la propaganda, en la persuasión y en la libre experiencia; es decir, más que en la eficacia del ejemplo, que ellos se prometen dar organizado las comunidades sobre bases socialistas y libertarias.
Si la revolución encuentra o determina un vasto movimiento favorable el desenvolvimiento de la anarquía, eso será perfecto. En caso contrario, los anarquistas no trataran de imponer por la fuerza su régimen a los demás, se limitaran a reindinvicar para ellos la libertad de acción con el fin de poner en practica, donde y como puedan, en las regiones, en los municipios, en tales o cuales corporaciones, instituciones o agrupaciones, en las que serán numero suficiente, el comunismo libre, a condición, ni que decir tiene, de salvaguardar, por medio de pactos recíprocos, los intereses superiores de la comunidad consistiendo al cambio de los productos y participando, en caso de necesidad, en la defensa de la revolución.
La asociación para la existencia y para la lucha continuara siendo la ley de la vida, sea en el seno de cada comunidad, sea entre comunidades diversas y lejanas, con los desenvolvimientos que el progreso material y moral adoptara. Como el individuo no puede alcanzar más su amplia libertad sino a través de la solidaridad humana (por que sin la solidaridad el hombre seria aun el salvaje de las cavernas, el esclavo de su ignorancia y de su brutalidad) no puede existir mas que la verdadera solidaridad humana de los hombres libres.
El modelo de organización coertiva es la de hoy, la cual. Por medio de lazos políticos y económicos antihumanos, mantiene en pie una sociedad indigna de este nombre: pero, a pesar de las apariencias, no acierta en unir los hombres y los corazones. Estos se buscan y se entienden independientemente de ella, a despecho de los innumerables obstáculos que encuentran en su camino. La ausencia de la libertad no impide la solidaridad.
Solidaridad y libertad son, pues, insolubles en la concepción y en la puesta en practica de una sociedad humana realmente fraternal. Por las mismas razones y de la misma manera, son indisolubles (siendo uno la integración del otro) el comunismo y el anarquismo, que, en el terreno practico de la reconstrucción social, corresponden respectivamente a los dos principios de solidaridad social y humana y de libertad individual y colectiva.

¿QUE ES LA ANARQUIA? POR LUIGI FABRI "TERCERA PARTE"

La Anarquía, para ser bien comprendida, debe ser considerada en sus dos aspectos inseparables
1- como tendencia y movimiento
2- como programa de acción futura
Como tendencia espiritual a la libertad del individuo y de los pueblos por la liberación progresiva de los lazos exteriores y las coerciones violentas patronales y estatales. Tendencias que, en el terreno político y social, se expresa por la rebelión continúa contra las opresiones y todas las tiranías, por la conquista de una independencia individual y colectiva cada vez mayor.
La anarquía representa el progreso infinito del mejoramiento moral y material de los seres humanos, porque este constituye, en realidad, el factor más importante.
Esta tendencia se manifiesta por todas partes y las más de las veces sin tener conciencia de si mismas y sin llamarse anarquistas.
En el seno de los demás partidos, a pesar de ello y sin ellos saberlo, desempeñan la función de germen o fenómeno
En el dominio religioso y moral, esta tendencia es una rebelión contra los viejos prejuicios. La fe sobrenatural y la creencia en otros mundos las substituye por la fe en la voluntad humana, y afirma la capacidad de esta para realizar en la tierra su propio deseo de justicia. A la disciplina forzada, impuesta por los sacerdotes y los agentes de la autoridad, opone la disciplina voluntaria y libre nacida del sentimiento íntimo del deber, de la verdadera comprensión del propio interés y del sentimiento de solidaridad social.
En el dominio político, los individuos y las colectividades tienden a vivir y a organizar su propia vida independientemente del estado, excluyendo toda injerencia y luchando contra sus pretensiones.
En el dominio económico, los trabajadores tratan de emanciparse de la esclavitud del salario y del abyecto chantaje que les obliga a someterse o a morir de hambre.
En el movimiento anarquista, todas estas tendencias, inconscientes y dispersas un poco por todas partes y en todos los medios y movimientos sociales, se organizan, se completan y se integran en plena consciencia de si mismas.
La anarquía es pues, la suma de todas las tendencias a la libertad; en religión, en moral, en política en las ciencias y en la escuela, lo mismo que en la fábrica y en la calle, en la evolución y en la revolución.
El anarquismo constituye así un movimiento orgánico completamente autónomo de todos los demás. Pero en la vida social, este movimiento participa en todas las luchas, aun en las iniciadas por otros, con tal que estas luchas respondan a una o varias de sus directivas y de que los métodos empleados no estén en contradicción con sus principios.
No teniendo tales fines propios –individuales o de partido- por alcanzar, el anarquista no conoce la envidia; aprueba y apoya, cualquiera que sea su origen, toda reivindicación de libertad.
En cambio, no teniendo ningún vinculo de interés con ningún partido político, los combate a todos sin piedad, lo mismo que a todos los movimientos que son un obstáculo a sus principios y a sus fines libertarios y revolucionarios.
Así, el anarquista puede en las barricadas, mezclarse fraternalmente con republicanos, socialistas y comunitas en disputa con el gobierno y el capitalismo, pero se levantara con las armas en mano, contra cualquiera que entre estos, llegue a ser o intente llegar a ser a su vez gobernante o explotador.
Dada esta concepción de la lucha y del movimiento, los anarquistas no podrían preocuparse de las derrotas. Porque hasta el día de su victoria total, se consideraran siempre vencidos; aunque otros, meno exigentes, entonen cantos de victoria. Saben muy bien que hasta el día de esta victoria estarán condenados a rehacer siempre la misma tarea. A pesar de eso, progresan, pero su progreso no es apenas visible, por que sirve sobre todo a los demás, que pueden usurpar todo su merito. Pero, ¡que importa! ¡El progreso no viene menos por eso!
El anarquismo ejerce directa o indirectamente esta función de propulsor y educador, sin por ellos renunciar a la lucha diaria, sin alejarse de los pequeños detalles, so pretexto de reservarse para las grandes batallas. No subordina su actividad revolucionaria a perjudiciales cuestiones dogmáticas, ni a condiciones previas, a menos que la acción no difiera demasiado de su fin.
Para obrar, los anarquistas no esperan una hipotética madurez de los tiempos o de la evolución, por que saben muy bien que la acción es el mejor de los medios para hacer madurar la evolución y vencer el tiempo.
Para izar la bandera de la libertad, no esperan tampoco a que todos los hombres estén educados, porque saben que la libertad es la mejor educadora de hombres libres y que, sin ella, aun la independencia de espíritu no puede ser sino el patrimonio de algunos.

¿QUE ES LA ANARQUIA? POR LUIGI FABRI "SEGUNDA PARTE"

No diremos nada nuevo.
Que los escépticos y los aficionados a las frases, siempre a la búsqueda de paradojas literarias, tiren estas páginas: no son para ellos.
Si entre los lectores honrados y sinceros, se encuentran algunos a los que la repetición de las cosas ya conocidas parezca superflua, que piensen que todo apostolado de verdad no puede sino repetir, bajo formas diversas, la misma verdad, y esto hasta que hayan dominado la mentira.
Y a los que persisten en mentir para defender con ayuda de sofismas todo un mundo de crímenes y de infamias, y se asombran de ver que se les oponen siempre las mismas razones, no podemos responder sino con las palabras del filósofo griego: os obstináis siempre en los mismos errores, os repetimos siempre las mismas verdades.
Anarquía, sabido es de todos, es una palabra que, según su etimología griega, significa “sin gobierno”. En la antigüedad se denominaba anárquicos a los intervalos de tiempos comprendidos entre la cesación de un poder y la creación de un poder nuevo.
Y como desde los tiempos mas remotos, hasta 1870 o 1880, nadie o casi nadie creía posible o deseable la vida sin gobierno, y como la casi generalidad temía que sin gobierno la sociedad cayera en los casos mas espantosos, de ahí se ha derivado el uso, en sentido figurado, de la palabra anarquía para designar por este termino el desorden, la confucion, etc.
De vez en cuando, a través de los siglos algunos pensadores aislados tuvieron la intuición de que acaso los hombre se encontrarían mejor sin gobierno. Filósofos griegos, chinos árabes, han llegado a esta conclusión, la leyenda cantada por los antiguos poetas latinos de tiempo saturnal, que representa a los hombres viviendo libres, sin ley ni amo, es un indicio de que el alma humana ha aspirado siempre a la libertad, y de que entreveía el ideal, sin creer en su realización posible, de una sociedad de gentes libres e iguales.
Pero no se trataba entonces sino de fabulas imaginativas de los poetas, de fondo religioso, o de condiciones abstractas igualmente muy alejadas de la realidad.
Tendencias anarquistas de han manifestado mas tarde, en el curso de los siglos, en el periodo mas revolucionario de la historia; por ejemplo, entre los heréticos del cristianismo, entre los utopistas del Renacimiento, entre los vanguardistas extremos de la reforma, entre las minorías mas avanzadas de la revolución francesa y de diversas revoluciones nacionales.
Además, cada vez que los pensadores o los poetas han querido imaginar una sociedad perfecta encaminada hacia la perfección, no han podido preservarse de verla sin amo ni gobierno.
Esas ideas y tendencias, muy vagas e impresas y a menudo mezcladas son extravagancias inhumanas (como la comunidad de las mujeres), eran consideradas hasta mediados del siglo pasado como fantasías de visionarios, paradojas fuera de la realidad, sueños…
Sin embargo, poco tiempo antes, en el seno de la revolución francesa, comenzaba a determinarse la idea de que el progreso consiste en la continua eliminación de la autoridad en las relaciones humanas y que el fin a alcanzar debe ser una sociedad de hombres libres viviendo sin gobierno. Fue el pensador ingles William Godwin quien, en 1793, expuso antes que nadie esta idea de una manera clara y sistemática.
Durante los cincuenta años siguientes, la idea anarquista dio pasos de gigante, no aun bajo este nombre preciso, sino en su espíritu, que tomaba formas determinadas y expresas a medida que se concretaba.
Fourier (1829) especialmente, expuso la concepción de que el hombre no podía perfeccionarse sino en el pleno y completo goce de sus facultades, sin ninguna especie de coerción exterior. Pero solo con Proudhon –el padre de la anarquía, como dijo Kropotkin en el proceso de Lyón- el pensamiento anarquista alcanzo su madurez, llego a ser un programa de revolución social. Por otra parte, Proudhon fue el primero que acepto, en 1840, la palabra An- Arquia como expresión de su pensamiento.
En el seno de la primera internacional de trabajadores, la idea anarquista, de concepción abstracta y polémica de los pensadores, se convirtió en programa de acción, de reivindicación y revolución social de una notable parte de las masas trabajadoras.
Las revoluciones de 1848 y 1871 fueron, en cierto modo, las experiencias a través de las cuales muchos proletarios comprobaron que los medios autoritarios los alejan, en lugar de acercarles del fin de la libertad y de la igualdad que quieren alcanzar.
Con Bakunin y sus amigos, y, mas especialmente, como consecuencia de las polémicas que se entablo y prosiguió con la corriente autoritaria representada por Carlos Marx en el seno de la internacional, el anarquismo no fue ya solamente una vaga aspiración, un arreglo social futuro, sino un método de lucha, una guía, un movimiento; es decir, “la concepción libertaria de la revolución y el socialismo” (1872).
Muerto Bakunin (1876), las federaciones de la internacional francamente anarquistas (la española, la belga, la jurasiana, la italiana) prosiguieron, en los congresos y en la prensa, la elaboración de la idea Anarquista, y esto hasta tal punto que en 1977 la Federación italiana, y en 1880 la Federación jurisiana, llegaron a la formulación del comunismo anarquista (Malatesta, Cafiero, Kropotkin, Grave, etc.).
Después de la desaparición de las últimas secciones de la Primera Internacional, las cuales sobrevivieron hasta 1882, el movimiento anarquista hallo su autonomía y prosiguió su desenvolvimiento y su camino completamente apartado e independiente de todos los demás partidos.

¿QUE ES LA ANARQUIA? POR LUIGI FABRI "PRIMERA PARTE"

En el vasto movimiento político-social actual, las palabras anarquía y anarquismo no son ya, como hace cincuenta años , una novedad; no significa ya , para unos, los indulgentes, algo que tiene parte de extravagancia y de monotonía; o para otros, desorden y criminalidad. Si hay personas que hablan aun de la anarquía con esas ideas preconcebidas, se trata de seres que viven aislados de la vida moderna del pensamiento y acción, o de enemigos que no retroceden ante la mentira o la calumnia para combatir las ideas adversas. La opinión de estos no podría pues, ser tomada en consideración.
Nos dirigimos a los hombres de buena fe que viven la vida de pasión y de lucha, de trabajo y de estudio, entre nosotros y alrededor de nosotros, en el mundo actual. Estos hombres no ignoran que el anarquismo es una doctrina social y, para los que la aceptan y quieren realizar sus postulados, una fe de combate; doctrina y fe que pueden juzgar erróneas y aun perjudiciales, pero, en todo caso, dignas de respeto con el mismo titulo que no importa que otra doctrina o fe sinceramente procesada.
A estos hombres es a los que hablamos. Y mas particularmente a vosotros, trabajadores manuales o intelectuales, a vosotros jóvenes de edad y de corazón que, como el gran poeta libertario Pedro Gori, piensan que “no fuimos hechos para vivir como brutos, sino para buscar virtudes y conocimiento”, y que os habéis prometido a vosotros mismos una vida de batalla por el triunfo de lo justo y de lo verdadero, jurando no abandonar este campo del deber.
Sin duda, habéis oído hablar muchas veces a enemigos y a amigos de la anarquía, Tal ves incluso se encuentren anarquistas entre vuestros propios amigos, entre vuestros camaradas de fábrica o de despacho, entre vuestros colegas o vuestros vecinos. En este caso, si la calumnia enemiga no os ha indispuesto contra ellos, acaso sintáis alguna simpatía por esos hombres que, aun si tienen ideas falsas (según vosotros), muestran indudablemente un interés superior a los demás en defender un ideal por el cual batirse y si es preciso aun morir.
A veces también habéis cogido alguno de sus periódicos o de sus libros, pero, por casualidad, no fuisteis afortunados en la elección, por que estos estaban destinados a los lectores posesores ya de los conocimientos elementales de su programa y aquellos, obligados por la necesidades de su momento, trataban cuestiones de critica y de polémica que apenas podíais comprender; otros aun, estaban consagrados a explicar determinadas partes de la doctrina sin ningún interés para vosotros , que ignoráis sus puntos esenciales.
No sabéis, pues, exactamente lo que quieren los anarquistas. Sea cual fuere el semblante que tomen vuestros a ojos, estéis bien o mal prevenidos contra ellos, ignoráis lo que se refiere a la Anarquía.
Precisamente a los que no saben, o a los que saben mucho imperfectamente, es a los que queremos indicar sucintamente y en sus líneas principales cual es, en realidad, el programa de acción y de realización anarquistas.
Nuestras fuerzas son muy modestas y el espacio muy limitado para lisonjearnos de acertar de una manera completa. No tenemos esta pretensión. Pero si lo poco que diremos es dicho con bastante precisión para que la idea anarquista se presente clara y bien definida, y para vuestro espíritu y vuestro corazón tomen interés en conocerla mejor, en profundizar en sus teorías y en sus métodos, consideraremos en gran parte haber realizado nuestra tarea.
Aquellos a quienes hayamos logrado arrastrar este soberbio ideal de amor y de justicia, tendrán siempre la posibilidad de informarse mas ampliamente a fin de completar su propia cultura sobre una cuestión tan interesante, recurriendo para ellos a las innumerables obras maestras de los numerosos pensadores libertarios. Y, a través de la experiencia de los hechos, el contacto con sus camaradas de lucha y de trabajo, podrán fortalecer su convicción y su conciencia.

¿QUE ES LA ANARQUIA? POR LUIGI FABRI "INTORDUCCION"

El presente folleto constituye un modesto ensayo escrito por uno de los mas destacados teóricos y divulgadores del anarquismo internacional del siglo XX, una de las aproximaciones mas certeras a los postulados generales del pensamiento anarquista, asi como sus ramificaciones y tendencias que lo rodean.
Una vez mas, rompiendo con el estigma que asocia al anarquismo como el caos, el desorden y la confusión; expone los fundamentos económicos y sociales de este como teórica y practica que aspira a la construcción de una sociedad justa e igualitaria, al margen de toda coacción y dominación, que por consiguiente implica, la disolución de todo aparato gubernamental y fundado en el privilegio, tal como es el capitalismo.
Por otra parte, el mismo autor hace una rigurosa aclaración de lo que representa el comunismo dentro de la concepción anarquista. Ya que lejos de ser contradictoria, la una y la otra son complementarias bajo0 determinadas circunstancias que implican el libre desenvolvimiento de los individuos, así como la voluntad y capacidad de estos para asociarse resolviendo sus objetivos y necesidades, lejos de toda tutela oficial.
La vigencia del pensamiento acatra, radica en la necesidad de interpretar la realidad actual en base al cuestionamiento constante del poder y la dominación existente, asi como de llevar sus principios a la practica en contraste con los de una sociedad impregnada de autoritarismo, alineación y valores de sumisión social  que hacen del individuo una mercancía a favor de los detentadores de una opulencia irracional.
"ediciones el lobo negro 2008"

GREEN RIVER- COME ON DOWN

Green river es una banda pionera del grunge y que apesar de su corta carrera inluyo a toda una generacion de bandas que siguieron sus pasos, ademas de ser la banda matter de los integrantes de otras bandas legendarias del grunge (mudhoney, mother love bone, peral jam) sin lugar a dudas escuchar a integrantes de las bandas que aparecen entre parentesis juntas y dando sus primeros pasos es algo imperdible

BAJAR DISCO
Track List:
1. Come On Down
2. New God
3. Swallow My Pride
4. Ride Of Your Life
5. Corner of My Eye
6. Tunnel Of Love