La Anarquía, para ser bien comprendida, debe ser considerada en sus dos aspectos inseparables
1- como tendencia y movimiento
2- como programa de acción futura
Como tendencia espiritual a la libertad del individuo y de los pueblos por la liberación progresiva de los lazos exteriores y las coerciones violentas patronales y estatales. Tendencias que, en el terreno político y social, se expresa por la rebelión continúa contra las opresiones y todas las tiranías, por la conquista de una independencia individual y colectiva cada vez mayor.
La anarquía representa el progreso infinito del mejoramiento moral y material de los seres humanos, porque este constituye, en realidad, el factor más importante.
Esta tendencia se manifiesta por todas partes y las más de las veces sin tener conciencia de si mismas y sin llamarse anarquistas.
En el seno de los demás partidos, a pesar de ello y sin ellos saberlo, desempeñan la función de germen o fenómeno
En el dominio religioso y moral, esta tendencia es una rebelión contra los viejos prejuicios. La fe sobrenatural y la creencia en otros mundos las substituye por la fe en la voluntad humana, y afirma la capacidad de esta para realizar en la tierra su propio deseo de justicia. A la disciplina forzada, impuesta por los sacerdotes y los agentes de la autoridad, opone la disciplina voluntaria y libre nacida del sentimiento íntimo del deber, de la verdadera comprensión del propio interés y del sentimiento de solidaridad social.
En el dominio político, los individuos y las colectividades tienden a vivir y a organizar su propia vida independientemente del estado, excluyendo toda injerencia y luchando contra sus pretensiones.
En el dominio económico, los trabajadores tratan de emanciparse de la esclavitud del salario y del abyecto chantaje que les obliga a someterse o a morir de hambre.
En el movimiento anarquista, todas estas tendencias, inconscientes y dispersas un poco por todas partes y en todos los medios y movimientos sociales, se organizan, se completan y se integran en plena consciencia de si mismas.
La anarquía es pues, la suma de todas las tendencias a la libertad; en religión, en moral, en política en las ciencias y en la escuela, lo mismo que en la fábrica y en la calle, en la evolución y en la revolución.
El anarquismo constituye así un movimiento orgánico completamente autónomo de todos los demás. Pero en la vida social, este movimiento participa en todas las luchas, aun en las iniciadas por otros, con tal que estas luchas respondan a una o varias de sus directivas y de que los métodos empleados no estén en contradicción con sus principios.
No teniendo tales fines propios –individuales o de partido- por alcanzar, el anarquista no conoce la envidia; aprueba y apoya, cualquiera que sea su origen, toda reivindicación de libertad.
En cambio, no teniendo ningún vinculo de interés con ningún partido político, los combate a todos sin piedad, lo mismo que a todos los movimientos que son un obstáculo a sus principios y a sus fines libertarios y revolucionarios.
Así, el anarquista puede en las barricadas, mezclarse fraternalmente con republicanos, socialistas y comunitas en disputa con el gobierno y el capitalismo, pero se levantara con las armas en mano, contra cualquiera que entre estos, llegue a ser o intente llegar a ser a su vez gobernante o explotador.
Dada esta concepción de la lucha y del movimiento, los anarquistas no podrían preocuparse de las derrotas. Porque hasta el día de su victoria total, se consideraran siempre vencidos; aunque otros, meno exigentes, entonen cantos de victoria. Saben muy bien que hasta el día de esta victoria estarán condenados a rehacer siempre la misma tarea. A pesar de eso, progresan, pero su progreso no es apenas visible, por que sirve sobre todo a los demás, que pueden usurpar todo su merito. Pero, ¡que importa! ¡El progreso no viene menos por eso!
El anarquismo ejerce directa o indirectamente esta función de propulsor y educador, sin por ellos renunciar a la lucha diaria, sin alejarse de los pequeños detalles, so pretexto de reservarse para las grandes batallas. No subordina su actividad revolucionaria a perjudiciales cuestiones dogmáticas, ni a condiciones previas, a menos que la acción no difiera demasiado de su fin.
Para obrar, los anarquistas no esperan una hipotética madurez de los tiempos o de la evolución, por que saben muy bien que la acción es el mejor de los medios para hacer madurar la evolución y vencer el tiempo.
Para izar la bandera de la libertad, no esperan tampoco a que todos los hombres estén educados, porque saben que la libertad es la mejor educadora de hombres libres y que, sin ella, aun la independencia de espíritu no puede ser sino el patrimonio de algunos.
martes, 22 de diciembre de 2009
miércoles, 16 de diciembre de 2009
¿QUE ES LA ANARQUIA? POR LUIGI FABRI "SEGUNDA PARTE"
No diremos nada nuevo.
Que los escépticos y los aficionados a las frases, siempre a la búsqueda de paradojas literarias, tiren estas páginas: no son para ellos.
Si entre los lectores honrados y sinceros, se encuentran algunos a los que la repetición de las cosas ya conocidas parezca superflua, que piensen que todo apostolado de verdad no puede sino repetir, bajo formas diversas, la misma verdad, y esto hasta que hayan dominado la mentira.
Y a los que persisten en mentir para defender con ayuda de sofismas todo un mundo de crímenes y de infamias, y se asombran de ver que se les oponen siempre las mismas razones, no podemos responder sino con las palabras del filósofo griego: os obstináis siempre en los mismos errores, os repetimos siempre las mismas verdades.
Anarquía, sabido es de todos, es una palabra que, según su etimología griega, significa “sin gobierno”. En la antigüedad se denominaba anárquicos a los intervalos de tiempos comprendidos entre la cesación de un poder y la creación de un poder nuevo.
Y como desde los tiempos mas remotos, hasta 1870 o 1880, nadie o casi nadie creía posible o deseable la vida sin gobierno, y como la casi generalidad temía que sin gobierno la sociedad cayera en los casos mas espantosos, de ahí se ha derivado el uso, en sentido figurado, de la palabra anarquía para designar por este termino el desorden, la confucion, etc.
De vez en cuando, a través de los siglos algunos pensadores aislados tuvieron la intuición de que acaso los hombre se encontrarían mejor sin gobierno. Filósofos griegos, chinos árabes, han llegado a esta conclusión, la leyenda cantada por los antiguos poetas latinos de tiempo saturnal, que representa a los hombres viviendo libres, sin ley ni amo, es un indicio de que el alma humana ha aspirado siempre a la libertad, y de que entreveía el ideal, sin creer en su realización posible, de una sociedad de gentes libres e iguales.
Pero no se trataba entonces sino de fabulas imaginativas de los poetas, de fondo religioso, o de condiciones abstractas igualmente muy alejadas de la realidad.
Tendencias anarquistas de han manifestado mas tarde, en el curso de los siglos, en el periodo mas revolucionario de la historia; por ejemplo, entre los heréticos del cristianismo, entre los utopistas del Renacimiento, entre los vanguardistas extremos de la reforma, entre las minorías mas avanzadas de la revolución francesa y de diversas revoluciones nacionales.
Además, cada vez que los pensadores o los poetas han querido imaginar una sociedad perfecta encaminada hacia la perfección, no han podido preservarse de verla sin amo ni gobierno.
Esas ideas y tendencias, muy vagas e impresas y a menudo mezcladas son extravagancias inhumanas (como la comunidad de las mujeres), eran consideradas hasta mediados del siglo pasado como fantasías de visionarios, paradojas fuera de la realidad, sueños…
Sin embargo, poco tiempo antes, en el seno de la revolución francesa, comenzaba a determinarse la idea de que el progreso consiste en la continua eliminación de la autoridad en las relaciones humanas y que el fin a alcanzar debe ser una sociedad de hombres libres viviendo sin gobierno. Fue el pensador ingles William Godwin quien, en 1793, expuso antes que nadie esta idea de una manera clara y sistemática.
Durante los cincuenta años siguientes, la idea anarquista dio pasos de gigante, no aun bajo este nombre preciso, sino en su espíritu, que tomaba formas determinadas y expresas a medida que se concretaba.
Fourier (1829) especialmente, expuso la concepción de que el hombre no podía perfeccionarse sino en el pleno y completo goce de sus facultades, sin ninguna especie de coerción exterior. Pero solo con Proudhon –el padre de la anarquía, como dijo Kropotkin en el proceso de Lyón- el pensamiento anarquista alcanzo su madurez, llego a ser un programa de revolución social. Por otra parte, Proudhon fue el primero que acepto, en 1840, la palabra An- Arquia como expresión de su pensamiento.
En el seno de la primera internacional de trabajadores, la idea anarquista, de concepción abstracta y polémica de los pensadores, se convirtió en programa de acción, de reivindicación y revolución social de una notable parte de las masas trabajadoras.
Las revoluciones de 1848 y 1871 fueron, en cierto modo, las experiencias a través de las cuales muchos proletarios comprobaron que los medios autoritarios los alejan, en lugar de acercarles del fin de la libertad y de la igualdad que quieren alcanzar.
Con Bakunin y sus amigos, y, mas especialmente, como consecuencia de las polémicas que se entablo y prosiguió con la corriente autoritaria representada por Carlos Marx en el seno de la internacional, el anarquismo no fue ya solamente una vaga aspiración, un arreglo social futuro, sino un método de lucha, una guía, un movimiento; es decir, “la concepción libertaria de la revolución y el socialismo” (1872).
Muerto Bakunin (1876), las federaciones de la internacional francamente anarquistas (la española, la belga, la jurasiana, la italiana) prosiguieron, en los congresos y en la prensa, la elaboración de la idea Anarquista, y esto hasta tal punto que en 1977 la Federación italiana, y en 1880 la Federación jurisiana, llegaron a la formulación del comunismo anarquista (Malatesta, Cafiero, Kropotkin, Grave, etc.).
Después de la desaparición de las últimas secciones de la Primera Internacional, las cuales sobrevivieron hasta 1882, el movimiento anarquista hallo su autonomía y prosiguió su desenvolvimiento y su camino completamente apartado e independiente de todos los demás partidos.
Que los escépticos y los aficionados a las frases, siempre a la búsqueda de paradojas literarias, tiren estas páginas: no son para ellos.
Si entre los lectores honrados y sinceros, se encuentran algunos a los que la repetición de las cosas ya conocidas parezca superflua, que piensen que todo apostolado de verdad no puede sino repetir, bajo formas diversas, la misma verdad, y esto hasta que hayan dominado la mentira.
Y a los que persisten en mentir para defender con ayuda de sofismas todo un mundo de crímenes y de infamias, y se asombran de ver que se les oponen siempre las mismas razones, no podemos responder sino con las palabras del filósofo griego: os obstináis siempre en los mismos errores, os repetimos siempre las mismas verdades.
Anarquía, sabido es de todos, es una palabra que, según su etimología griega, significa “sin gobierno”. En la antigüedad se denominaba anárquicos a los intervalos de tiempos comprendidos entre la cesación de un poder y la creación de un poder nuevo.
Y como desde los tiempos mas remotos, hasta 1870 o 1880, nadie o casi nadie creía posible o deseable la vida sin gobierno, y como la casi generalidad temía que sin gobierno la sociedad cayera en los casos mas espantosos, de ahí se ha derivado el uso, en sentido figurado, de la palabra anarquía para designar por este termino el desorden, la confucion, etc.
De vez en cuando, a través de los siglos algunos pensadores aislados tuvieron la intuición de que acaso los hombre se encontrarían mejor sin gobierno. Filósofos griegos, chinos árabes, han llegado a esta conclusión, la leyenda cantada por los antiguos poetas latinos de tiempo saturnal, que representa a los hombres viviendo libres, sin ley ni amo, es un indicio de que el alma humana ha aspirado siempre a la libertad, y de que entreveía el ideal, sin creer en su realización posible, de una sociedad de gentes libres e iguales.
Pero no se trataba entonces sino de fabulas imaginativas de los poetas, de fondo religioso, o de condiciones abstractas igualmente muy alejadas de la realidad.
Tendencias anarquistas de han manifestado mas tarde, en el curso de los siglos, en el periodo mas revolucionario de la historia; por ejemplo, entre los heréticos del cristianismo, entre los utopistas del Renacimiento, entre los vanguardistas extremos de la reforma, entre las minorías mas avanzadas de la revolución francesa y de diversas revoluciones nacionales.
Además, cada vez que los pensadores o los poetas han querido imaginar una sociedad perfecta encaminada hacia la perfección, no han podido preservarse de verla sin amo ni gobierno.
Esas ideas y tendencias, muy vagas e impresas y a menudo mezcladas son extravagancias inhumanas (como la comunidad de las mujeres), eran consideradas hasta mediados del siglo pasado como fantasías de visionarios, paradojas fuera de la realidad, sueños…
Sin embargo, poco tiempo antes, en el seno de la revolución francesa, comenzaba a determinarse la idea de que el progreso consiste en la continua eliminación de la autoridad en las relaciones humanas y que el fin a alcanzar debe ser una sociedad de hombres libres viviendo sin gobierno. Fue el pensador ingles William Godwin quien, en 1793, expuso antes que nadie esta idea de una manera clara y sistemática.
Durante los cincuenta años siguientes, la idea anarquista dio pasos de gigante, no aun bajo este nombre preciso, sino en su espíritu, que tomaba formas determinadas y expresas a medida que se concretaba.
Fourier (1829) especialmente, expuso la concepción de que el hombre no podía perfeccionarse sino en el pleno y completo goce de sus facultades, sin ninguna especie de coerción exterior. Pero solo con Proudhon –el padre de la anarquía, como dijo Kropotkin en el proceso de Lyón- el pensamiento anarquista alcanzo su madurez, llego a ser un programa de revolución social. Por otra parte, Proudhon fue el primero que acepto, en 1840, la palabra An- Arquia como expresión de su pensamiento.
En el seno de la primera internacional de trabajadores, la idea anarquista, de concepción abstracta y polémica de los pensadores, se convirtió en programa de acción, de reivindicación y revolución social de una notable parte de las masas trabajadoras.
Las revoluciones de 1848 y 1871 fueron, en cierto modo, las experiencias a través de las cuales muchos proletarios comprobaron que los medios autoritarios los alejan, en lugar de acercarles del fin de la libertad y de la igualdad que quieren alcanzar.
Con Bakunin y sus amigos, y, mas especialmente, como consecuencia de las polémicas que se entablo y prosiguió con la corriente autoritaria representada por Carlos Marx en el seno de la internacional, el anarquismo no fue ya solamente una vaga aspiración, un arreglo social futuro, sino un método de lucha, una guía, un movimiento; es decir, “la concepción libertaria de la revolución y el socialismo” (1872).
Muerto Bakunin (1876), las federaciones de la internacional francamente anarquistas (la española, la belga, la jurasiana, la italiana) prosiguieron, en los congresos y en la prensa, la elaboración de la idea Anarquista, y esto hasta tal punto que en 1977 la Federación italiana, y en 1880 la Federación jurisiana, llegaron a la formulación del comunismo anarquista (Malatesta, Cafiero, Kropotkin, Grave, etc.).
Después de la desaparición de las últimas secciones de la Primera Internacional, las cuales sobrevivieron hasta 1882, el movimiento anarquista hallo su autonomía y prosiguió su desenvolvimiento y su camino completamente apartado e independiente de todos los demás partidos.
martes, 15 de diciembre de 2009
¿QUE ES LA ANARQUIA? POR LUIGI FABRI "PRIMERA PARTE"
En el vasto movimiento político-social actual, las palabras anarquía y anarquismo no son ya, como hace cincuenta años , una novedad; no significa ya , para unos, los indulgentes, algo que tiene parte de extravagancia y de monotonía; o para otros, desorden y criminalidad. Si hay personas que hablan aun de la anarquía con esas ideas preconcebidas, se trata de seres que viven aislados de la vida moderna del pensamiento y acción, o de enemigos que no retroceden ante la mentira o la calumnia para combatir las ideas adversas. La opinión de estos no podría pues, ser tomada en consideración.
Nos dirigimos a los hombres de buena fe que viven la vida de pasión y de lucha, de trabajo y de estudio, entre nosotros y alrededor de nosotros, en el mundo actual. Estos hombres no ignoran que el anarquismo es una doctrina social y, para los que la aceptan y quieren realizar sus postulados, una fe de combate; doctrina y fe que pueden juzgar erróneas y aun perjudiciales, pero, en todo caso, dignas de respeto con el mismo titulo que no importa que otra doctrina o fe sinceramente procesada.
A estos hombres es a los que hablamos. Y mas particularmente a vosotros, trabajadores manuales o intelectuales, a vosotros jóvenes de edad y de corazón que, como el gran poeta libertario Pedro Gori, piensan que “no fuimos hechos para vivir como brutos, sino para buscar virtudes y conocimiento”, y que os habéis prometido a vosotros mismos una vida de batalla por el triunfo de lo justo y de lo verdadero, jurando no abandonar este campo del deber.
Sin duda, habéis oído hablar muchas veces a enemigos y a amigos de la anarquía, Tal ves incluso se encuentren anarquistas entre vuestros propios amigos, entre vuestros camaradas de fábrica o de despacho, entre vuestros colegas o vuestros vecinos. En este caso, si la calumnia enemiga no os ha indispuesto contra ellos, acaso sintáis alguna simpatía por esos hombres que, aun si tienen ideas falsas (según vosotros), muestran indudablemente un interés superior a los demás en defender un ideal por el cual batirse y si es preciso aun morir.
A veces también habéis cogido alguno de sus periódicos o de sus libros, pero, por casualidad, no fuisteis afortunados en la elección, por que estos estaban destinados a los lectores posesores ya de los conocimientos elementales de su programa y aquellos, obligados por la necesidades de su momento, trataban cuestiones de critica y de polémica que apenas podíais comprender; otros aun, estaban consagrados a explicar determinadas partes de la doctrina sin ningún interés para vosotros , que ignoráis sus puntos esenciales.
No sabéis, pues, exactamente lo que quieren los anarquistas. Sea cual fuere el semblante que tomen vuestros a ojos, estéis bien o mal prevenidos contra ellos, ignoráis lo que se refiere a la Anarquía.
Precisamente a los que no saben, o a los que saben mucho imperfectamente, es a los que queremos indicar sucintamente y en sus líneas principales cual es, en realidad, el programa de acción y de realización anarquistas.
Nuestras fuerzas son muy modestas y el espacio muy limitado para lisonjearnos de acertar de una manera completa. No tenemos esta pretensión. Pero si lo poco que diremos es dicho con bastante precisión para que la idea anarquista se presente clara y bien definida, y para vuestro espíritu y vuestro corazón tomen interés en conocerla mejor, en profundizar en sus teorías y en sus métodos, consideraremos en gran parte haber realizado nuestra tarea.
Aquellos a quienes hayamos logrado arrastrar este soberbio ideal de amor y de justicia, tendrán siempre la posibilidad de informarse mas ampliamente a fin de completar su propia cultura sobre una cuestión tan interesante, recurriendo para ellos a las innumerables obras maestras de los numerosos pensadores libertarios. Y, a través de la experiencia de los hechos, el contacto con sus camaradas de lucha y de trabajo, podrán fortalecer su convicción y su conciencia.
Nos dirigimos a los hombres de buena fe que viven la vida de pasión y de lucha, de trabajo y de estudio, entre nosotros y alrededor de nosotros, en el mundo actual. Estos hombres no ignoran que el anarquismo es una doctrina social y, para los que la aceptan y quieren realizar sus postulados, una fe de combate; doctrina y fe que pueden juzgar erróneas y aun perjudiciales, pero, en todo caso, dignas de respeto con el mismo titulo que no importa que otra doctrina o fe sinceramente procesada.
A estos hombres es a los que hablamos. Y mas particularmente a vosotros, trabajadores manuales o intelectuales, a vosotros jóvenes de edad y de corazón que, como el gran poeta libertario Pedro Gori, piensan que “no fuimos hechos para vivir como brutos, sino para buscar virtudes y conocimiento”, y que os habéis prometido a vosotros mismos una vida de batalla por el triunfo de lo justo y de lo verdadero, jurando no abandonar este campo del deber.
Sin duda, habéis oído hablar muchas veces a enemigos y a amigos de la anarquía, Tal ves incluso se encuentren anarquistas entre vuestros propios amigos, entre vuestros camaradas de fábrica o de despacho, entre vuestros colegas o vuestros vecinos. En este caso, si la calumnia enemiga no os ha indispuesto contra ellos, acaso sintáis alguna simpatía por esos hombres que, aun si tienen ideas falsas (según vosotros), muestran indudablemente un interés superior a los demás en defender un ideal por el cual batirse y si es preciso aun morir.
A veces también habéis cogido alguno de sus periódicos o de sus libros, pero, por casualidad, no fuisteis afortunados en la elección, por que estos estaban destinados a los lectores posesores ya de los conocimientos elementales de su programa y aquellos, obligados por la necesidades de su momento, trataban cuestiones de critica y de polémica que apenas podíais comprender; otros aun, estaban consagrados a explicar determinadas partes de la doctrina sin ningún interés para vosotros , que ignoráis sus puntos esenciales.
No sabéis, pues, exactamente lo que quieren los anarquistas. Sea cual fuere el semblante que tomen vuestros a ojos, estéis bien o mal prevenidos contra ellos, ignoráis lo que se refiere a la Anarquía.
Precisamente a los que no saben, o a los que saben mucho imperfectamente, es a los que queremos indicar sucintamente y en sus líneas principales cual es, en realidad, el programa de acción y de realización anarquistas.
Nuestras fuerzas son muy modestas y el espacio muy limitado para lisonjearnos de acertar de una manera completa. No tenemos esta pretensión. Pero si lo poco que diremos es dicho con bastante precisión para que la idea anarquista se presente clara y bien definida, y para vuestro espíritu y vuestro corazón tomen interés en conocerla mejor, en profundizar en sus teorías y en sus métodos, consideraremos en gran parte haber realizado nuestra tarea.
Aquellos a quienes hayamos logrado arrastrar este soberbio ideal de amor y de justicia, tendrán siempre la posibilidad de informarse mas ampliamente a fin de completar su propia cultura sobre una cuestión tan interesante, recurriendo para ellos a las innumerables obras maestras de los numerosos pensadores libertarios. Y, a través de la experiencia de los hechos, el contacto con sus camaradas de lucha y de trabajo, podrán fortalecer su convicción y su conciencia.
¿QUE ES LA ANARQUIA? POR LUIGI FABRI "INTORDUCCION"
El presente folleto constituye un modesto ensayo escrito por uno de los mas destacados teóricos y divulgadores del anarquismo internacional del siglo XX, una de las aproximaciones mas certeras a los postulados generales del pensamiento anarquista, asi como sus ramificaciones y tendencias que lo rodean.
Una vez mas, rompiendo con el estigma que asocia al anarquismo como el caos, el desorden y la confusión; expone los fundamentos económicos y sociales de este como teórica y practica que aspira a la construcción de una sociedad justa e igualitaria, al margen de toda coacción y dominación, que por consiguiente implica, la disolución de todo aparato gubernamental y fundado en el privilegio, tal como es el capitalismo.
Por otra parte, el mismo autor hace una rigurosa aclaración de lo que representa el comunismo dentro de la concepción anarquista. Ya que lejos de ser contradictoria, la una y la otra son complementarias bajo0 determinadas circunstancias que implican el libre desenvolvimiento de los individuos, así como la voluntad y capacidad de estos para asociarse resolviendo sus objetivos y necesidades, lejos de toda tutela oficial.
La vigencia del pensamiento acatra, radica en la necesidad de interpretar la realidad actual en base al cuestionamiento constante del poder y la dominación existente, asi como de llevar sus principios a la practica en contraste con los de una sociedad impregnada de autoritarismo, alineación y valores de sumisión social que hacen del individuo una mercancía a favor de los detentadores de una opulencia irracional.
"ediciones el lobo negro 2008"
Una vez mas, rompiendo con el estigma que asocia al anarquismo como el caos, el desorden y la confusión; expone los fundamentos económicos y sociales de este como teórica y practica que aspira a la construcción de una sociedad justa e igualitaria, al margen de toda coacción y dominación, que por consiguiente implica, la disolución de todo aparato gubernamental y fundado en el privilegio, tal como es el capitalismo.
Por otra parte, el mismo autor hace una rigurosa aclaración de lo que representa el comunismo dentro de la concepción anarquista. Ya que lejos de ser contradictoria, la una y la otra son complementarias bajo0 determinadas circunstancias que implican el libre desenvolvimiento de los individuos, así como la voluntad y capacidad de estos para asociarse resolviendo sus objetivos y necesidades, lejos de toda tutela oficial.
La vigencia del pensamiento acatra, radica en la necesidad de interpretar la realidad actual en base al cuestionamiento constante del poder y la dominación existente, asi como de llevar sus principios a la practica en contraste con los de una sociedad impregnada de autoritarismo, alineación y valores de sumisión social que hacen del individuo una mercancía a favor de los detentadores de una opulencia irracional.
"ediciones el lobo negro 2008"
jueves, 3 de diciembre de 2009
GREEN RIVER- COME ON DOWN
Green river es una banda pionera del grunge y que apesar de su corta carrera inluyo a toda una generacion de bandas que siguieron sus pasos, ademas de ser la banda matter de los integrantes de otras bandas legendarias del grunge (mudhoney, mother love bone, peral jam) sin lugar a dudas escuchar a integrantes de las bandas que aparecen entre parentesis juntas y dando sus primeros pasos es algo imperdible
BAJAR DISCO
Track List:
1. Come On Down
2. New God
3. Swallow My Pride
4. Ride Of Your Life
5. Corner of My Eye
6. Tunnel Of Love
THE MELVINS- GLUEY PORCH TREATMENTS
BAJAR DISCO.
TRACKLIST:
1 Eye Flys (6:16)
2 Echo/Don't Piece Me (2:51)
3 Heater Moves and Eyes (3:52)
4 Steve Instant Neuman (1:31)
5 Influence of Atmosphere (1:51)
6 Exact Paperbacks (:43)
7 Happy Gray or Black (2:01)
8 Leeech (2:32)
9 Glow God (:51)
10 Big as a Mountain (:57)
11 Heaviness of the Load (3:06)
12 Flex With You (:54)
13 Bitten Into Sympathy (1:45)
14 Gluey Porch Treatments (:48)
15 Clipping Roses (:49)
16 As It Was (2:51)
17 Over from Under the Excrement (4:39)
18 Echohead (:32)
19 Flex With You (:58)
20 Don't Piece Me (2:20)
21 Bitten Into Sympathy (1:30)
22 Exact Paperbacks (:46)
23 Glow God/Big as a Mountain (1:55)
24 Heaviness of the Load (3:04)
25 Happy Gray or Black (1:59)
26 Heater Moves and Eyes (4:29)
27 Gluey Porch Treatments (:52)
28 Eye Flys (3:11)
29 Clipping Roses (:55)
miércoles, 2 de diciembre de 2009
DEEP SIX - RECOPILADO GRUNGE
BAJAR DISCO
TRACKLIST
Green River - 10,000 Things
The Melvins - Scared
The Melvins - Blessing the Operation
Malfunkshun - With Yo' Heart (Not Yo' Hands)
Skin Yard - Throb
Soundgarden - Heretic
Soundgarden - Tears to Forget
Malfunkshun - Stars-N-You
The Melvins - Grinding Process
The Melvins - She Waits
Skin Yard - The Birds
Soundgarden - All Your Lies
Green River - Your Own Best Friend
The U-Men - They
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